Text: Enja Jans
Die ästhetischen Grundlagen japanische Kultur faszinieren durch die Bezüge zwischen Teekultur und Gebäude, zwischen Zeremonie und Architektur. Die traditionelle japanische Baukunst ist Träger immaterieller Werte und drückt dies klar aus, indem sie die Notwendigkeit des Raumabschlusses überwindet.
Bereits mit der Bauhaus-Bewegung hatte auch die westliche Moderne formale Klarheit und den Hang zur Reduktion zum ästhetischen Prinzip gemacht. Doch Modernisten wie der Architekt Walter Gropius (1883-1969) mussten im alten Japan das wiedererkennen, was sie einst als revolutionäre Erfindungen des neuen „Internationalen Stils“ gepriesen hatten. „Lieber Corbu“, schrieb Gropius 1953 an seinen Kollegen Le Corbusier, „alles, wofür wir gekämpft haben, hat seine Parallelen in der alt-japanischen Kultur. ... Das japanische Haus ist das beste und modernste, das ich kenne ..“.Die Prinzipien der modernen Architektur wurden mit der japanischen Auffassung der Raumbildung vereint. So assoziiert Ishimoto die Architektur der Shojin mit Chicago: „Es war für mich erstaunlich, dass ich in dieser Architektur der Shojin sämtliche Grundelemente der modernen Architektur von Chicago wiederfand, die mir so vertraut war (...) Es war ein begeisterndes Erlebnis für mich, als ich in diesem Monument der klassischen Architektur meines Herkunftlandes nicht nur Annäherungen oder Erinnerungen an die moderne Architektur, sondern deren Quellen entdeckte.“
Tadao Ando dagegen zweifelt. Er ist der Ansicht, dass es, obwohl seine Methode darin bestehe, das Vokabular und die Techniken eines universalen Modernismus auf einen begrenzten Bereich individueller Lebensstile und regionaler Differenzierung anzuwenden, selbst für ihn als Japaner in Japan lebend schwierig sei, die Empfindungen, Lebensbräuche, ästhetischen Bedürfnisse und gesellschaftlichen Traditionen eines Volkes mit dem internationalen Vokabular der Moderne auszudrücken.“
Herr Edagawa, Ist die japanische „Idee der Leere“ mit ihrer Synthese von westlicher Aufklärung und östlicher Spiritualität der Schlüssel für die Zukunft der globalen Kultur? (Die Frage wird auf englisch beantwortet, s.u.)
Mit seinem Buch Japanese Identities begibt sich der japanische Architekt Yuichiro Edagawa auf eine sehr persönliche Reise durch das neue und alte Japan – eine Liebeserklärung an sein Land.
Jovis Verlag · 176 S. · 115 Farbabb. ·
20 x 25 cm · Flexicover
€ 28/sFr 49,80
ISBN 978-3-939633-38-9 · Dt., Engl.
Die ästhetischen Grundlagen japanische Kultur faszinieren durch die Bezüge zwischen Teekultur und Gebäude, zwischen Zeremonie und Architektur. Die traditionelle japanische Baukunst ist Träger immaterieller Werte und drückt dies klar aus, indem sie die Notwendigkeit des Raumabschlusses überwindet.
Bereits mit der Bauhaus-Bewegung hatte auch die westliche Moderne formale Klarheit und den Hang zur Reduktion zum ästhetischen Prinzip gemacht. Doch Modernisten wie der Architekt Walter Gropius (1883-1969) mussten im alten Japan das wiedererkennen, was sie einst als revolutionäre Erfindungen des neuen „Internationalen Stils“ gepriesen hatten. „Lieber Corbu“, schrieb Gropius 1953 an seinen Kollegen Le Corbusier, „alles, wofür wir gekämpft haben, hat seine Parallelen in der alt-japanischen Kultur. ... Das japanische Haus ist das beste und modernste, das ich kenne ..“.Die Prinzipien der modernen Architektur wurden mit der japanischen Auffassung der Raumbildung vereint. So assoziiert Ishimoto die Architektur der Shojin mit Chicago: „Es war für mich erstaunlich, dass ich in dieser Architektur der Shojin sämtliche Grundelemente der modernen Architektur von Chicago wiederfand, die mir so vertraut war (...) Es war ein begeisterndes Erlebnis für mich, als ich in diesem Monument der klassischen Architektur meines Herkunftlandes nicht nur Annäherungen oder Erinnerungen an die moderne Architektur, sondern deren Quellen entdeckte.“
Tadao Ando dagegen zweifelt. Er ist der Ansicht, dass es, obwohl seine Methode darin bestehe, das Vokabular und die Techniken eines universalen Modernismus auf einen begrenzten Bereich individueller Lebensstile und regionaler Differenzierung anzuwenden, selbst für ihn als Japaner in Japan lebend schwierig sei, die Empfindungen, Lebensbräuche, ästhetischen Bedürfnisse und gesellschaftlichen Traditionen eines Volkes mit dem internationalen Vokabular der Moderne auszudrücken.“
Herr Edagawa, Ist die japanische „Idee der Leere“ mit ihrer Synthese von westlicher Aufklärung und östlicher Spiritualität der Schlüssel für die Zukunft der globalen Kultur? (Die Frage wird auf englisch beantwortet, s.u.)
Mit seinem Buch Japanese Identities begibt sich der japanische Architekt Yuichiro Edagawa auf eine sehr persönliche Reise durch das neue und alte Japan – eine Liebeserklärung an sein Land.
Jovis Verlag · 176 S. · 115 Farbabb. ·
20 x 25 cm · Flexicover
€ 28/sFr 49,80
ISBN 978-3-939633-38-9 · Dt., Engl.
It is the connections between tea ceremonies and buildings, between ritual and architecture that make the aesthetic principles of Japanese culture so fascinating. Traditional Japanese architecture is a symbol of immaterial values and makes this abundantly clear by dispensing with any permanent demarcation of interior spaces.
The Bauhaus was an early example of how western Modernism also adopted formal clarity and a preference for minimalism as fundamental aesthetic principles. Yet Modernists such as Walter Gropius (1883-1969) found themselves obliged to recognize in the ancient culture of Japan that which they had once eulogized as revolutionary discoveries of the new ‘International Style’. “Dear Corbu”, wrote Gropius in 1953 to his colleague, Le Corbusier, “everything for which we fought has its parallels in ancient Japanese culture ... The Japanese house is the best and most modern that I know”.
The principles of Modern architecture were combined unified with the Japanese concept of design. Ishimoto thus associates the architecture o the Shojin with Chicago: “It astonished me to discover in the architecture of the Shojin all the basic elements of Modern architecture evident in Chicago. (...) It was an inspiring moment for me.
Tadao Ando, conversely, doubts the truth of this. He considers that, although his methods entail applying the vocabulary and techniques of universal Modernism to the limited framework of individual lifestyles and regional differences, it remains difficult, even for him, a Japanese resident in his own land, to give expression by such methods to the sensibilities, customs, aesthetic needs and social traditions of the people.
Mr. Edagawa, is the Japanese “ concept of the void” that synthesises western ‘Enlightenment’ and eastern spirituality the key to the future of global culture?
Any culture, in the course of reaching maturity, will slice off superfluities and seek after purity. In addition nowadays, the universal environmental consciousness requires minimizing all physical demands. Thus, the Japanese “concept of the void” will have certain influence on the future global culture. Naturally, the Japanese interpretation of the void is not merely emptiness, but moreover, the borderless space for meditation and creativity. Therefore, it is possible to create a pure, simple, sophisticated structure to represent any significant architecture.
On the other hand, culture and civilization are different. Civilization, inevitably, will have great influence upon the people all over the world. Culture is developed based on local conditions and DNA or the genes that people of a certain region inherit. Different cultures will, naturally, influence one another, but they will not be easily synthesized.
The Japanese concept may be a key or a hint and give certain impacts on other cultures from time to time, but I doubt whether it could be of a universal and permanent influence. I do not think the differences in customs, sense of values, or aesthetical sensitivities could be essentially synthesized. Therefore, it is extremely important to acknowledge and respect the cultural differences of various regions in the world.
INFO
Yuichiro Edagawa, geb./born in Kobe, Japan, July 1948.
Architekt/architect of MJS (Mitsubishi Jisho Sekkei), one of the top three
architectural & engineering design offices in Japan.
Now, the principal architect and general manager of MJS Osaka Office
Ausbildung/Education:
The Department of Architecture, Faculty of Engineering, The University of Tokyo
Attended College of Environmental Design, The University of California, Berkeley
Auszeichnungen/Awards:
Listed on „JIA Architect of the Year“ for three consecutive years
2005 by ADK Shochiku Square, Tokyo and Nibancho Garden, Tokyo
2006 by Osaka Stock Exchange Building, Osaka
2007 by Center Building, Otemon Gakuin University, Osaka
© JAM Publications 2008
The Bauhaus was an early example of how western Modernism also adopted formal clarity and a preference for minimalism as fundamental aesthetic principles. Yet Modernists such as Walter Gropius (1883-1969) found themselves obliged to recognize in the ancient culture of Japan that which they had once eulogized as revolutionary discoveries of the new ‘International Style’. “Dear Corbu”, wrote Gropius in 1953 to his colleague, Le Corbusier, “everything for which we fought has its parallels in ancient Japanese culture ... The Japanese house is the best and most modern that I know”.
The principles of Modern architecture were combined unified with the Japanese concept of design. Ishimoto thus associates the architecture o the Shojin with Chicago: “It astonished me to discover in the architecture of the Shojin all the basic elements of Modern architecture evident in Chicago. (...) It was an inspiring moment for me.
Tadao Ando, conversely, doubts the truth of this. He considers that, although his methods entail applying the vocabulary and techniques of universal Modernism to the limited framework of individual lifestyles and regional differences, it remains difficult, even for him, a Japanese resident in his own land, to give expression by such methods to the sensibilities, customs, aesthetic needs and social traditions of the people.
Mr. Edagawa, is the Japanese “ concept of the void” that synthesises western ‘Enlightenment’ and eastern spirituality the key to the future of global culture?
Any culture, in the course of reaching maturity, will slice off superfluities and seek after purity. In addition nowadays, the universal environmental consciousness requires minimizing all physical demands. Thus, the Japanese “concept of the void” will have certain influence on the future global culture. Naturally, the Japanese interpretation of the void is not merely emptiness, but moreover, the borderless space for meditation and creativity. Therefore, it is possible to create a pure, simple, sophisticated structure to represent any significant architecture.
On the other hand, culture and civilization are different. Civilization, inevitably, will have great influence upon the people all over the world. Culture is developed based on local conditions and DNA or the genes that people of a certain region inherit. Different cultures will, naturally, influence one another, but they will not be easily synthesized.
The Japanese concept may be a key or a hint and give certain impacts on other cultures from time to time, but I doubt whether it could be of a universal and permanent influence. I do not think the differences in customs, sense of values, or aesthetical sensitivities could be essentially synthesized. Therefore, it is extremely important to acknowledge and respect the cultural differences of various regions in the world.
INFO
Yuichiro Edagawa, geb./born in Kobe, Japan, July 1948.
Architekt/architect of MJS (Mitsubishi Jisho Sekkei), one of the top three
architectural & engineering design offices in Japan.
Now, the principal architect and general manager of MJS Osaka Office
Ausbildung/Education:
The Department of Architecture, Faculty of Engineering, The University of Tokyo
Attended College of Environmental Design, The University of California, Berkeley
Auszeichnungen/Awards:
Listed on „JIA Architect of the Year“ for three consecutive years
2005 by ADK Shochiku Square, Tokyo and Nibancho Garden, Tokyo
2006 by Osaka Stock Exchange Building, Osaka
2007 by Center Building, Otemon Gakuin University, Osaka
© JAM Publications 2008
